PO文学

第625章 天主教碰上进化论
章节错误/点此举报

小贴士:页面上方临时书架会自动保存您本电脑上的阅读记录,无需注册
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘e亾妤犵偞鐗犻、鏇㈡晝閳ь剛澹曢悷鎵虫斀闁绘ê鐤囨竟妯肩磼閻橀潧鈻堥柡宀€鍠栧畷婊嗩槾閻㈩垱鐩弻娑㈠Χ閸滀礁鍓伴梻鍥ь樀閺岋綁骞橀崘鑼О闂佹悶鍊楅崰鎾诲焵椤掑喚娼愰柟鎼侇棑濞嗐垹顫濈捄楦挎憰濠电偞鍨熼幊鍥焵椤掑﹦鐣垫鐐差儏閳规垿宕堕埡鈧幉楣冩⒒閸屾瑧顦﹂柟鑺ョ矒瀹曚即骞樼拠鑼紱闂佺粯姊婚崢褔鎮為崹顐犱簻闁瑰搫妫楁禍鍓х磽閸屾氨孝闁挎洏鍊曢悳濠氬箰鎼达絿鐦堝┑顔斤供閸撴盯顢欓崱娑欌拺閻犳亽鍔屽▍鎰版煙閸戙倖瀚�闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘e亾妤犵偞鐗犻、鏇㈡晝閳ь剛澹曢悷鎵虫斀闁绘ê鐤囨竟妯肩磼閻橀潧鈻堥柡宀€鍠栧畷婊嗩槾閻㈩垱鐩弻娑㈠Χ閸滀礁鍓伴梻鍥ь樀閺岋綁骞橀崘鑼О闂佹悶鍊楅崰鎾诲焵椤掑喚娼愰柟鎼侇棑濞嗐垹顫濈捄楦挎憰濠电偞鍨熼幊鍥焵椤掑﹦鐣垫鐐差儏閳规垿宕堕埡鈧幉楣冩⒒閸屾瑧顦﹂柟鑺ョ矒瀹曚即骞樼拠鑼紱濠电偞鍨崹褰掓偂閳ユ剚鐔嗛柤鎼佹涧婵洨绱掗悩灞傚仮闁哄本鐩鎾Ω閵夈儺娼绘俊鐐€曟蹇涘箯閿燂拷闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘e亾妤犵偞鐗犻、鏇㈡晝閳ь剛澹曢悷鎵虫斀闁绘ê鐤囨竟妯肩磼閻橀潧鈻堥柡宀€鍠栧畷婊嗩槾閻㈩垱鐩弻娑㈠Χ閸滀礁鍓伴梻鍥ь樀閺岋綁骞橀崘鑼О闂佹悶鍊楅崰鎾诲焵椤掑喚娼愰柟鎼侇棑濞嗐垹顫濈捄楦挎憰濠电偞鍨熼幊鍥焵椤掑﹦鐣垫鐐差儏閳规垿宕堕埡鈧幉楣冩⒒閸屾瑧顦﹂柟鑺ョ矒瀹曚即骞樼拠鑼紱闂侀潧鐗嗛ˇ顖炴嫅閻斿摜绠鹃柟瀵稿€戝璺哄嚑閹兼番鍨荤粻楣冩煕閳╁厾顏呮叏閸ャ劊浜滈煫鍥ュ劜鐎氾拷
    王文龙现在很头疼,朱常洛的名气的确很大,而且他在外朝有东林党的支持,打出他的旗号的确能够调动一些资源,但是这些资源的调动都有代价,很容易违背朱常洛不想声张的意图。
    思来想去,他大概有以下几种选择:
    第一种,纯挣钱,让朱常洛和自己一起做点生意,利用朱常洛的名气以及东林党的支持,朱常洛可以投资的生意非常多。如参与毛文龙的辽东走私、皮岛开发等等,利润有保证,但是这肯定不会让朱常洛满意,朱常洛需要的不只是挣钱。
    第二就是如同在福建办报纸和造船一样,想办法在京城做点什么独门生意,让朱常洛可以在生意之中培养人材,同时因为所做的生意不涉及太多的其他人利益,也不会给朱常洛的名声造成损伤。但如此一来,他和朱常洛之间就只算是合作伙伴,不会给朱常洛留下太深印象,到底是没有把这个关系用的足够。
    第三种,想一个长久的办法能把朱常洛拴在身边,做些能获得名声的事情,最好是搞个如物理社或者民党一样的组织,同时这组织所作所为还要是能挣钱,有利国家的。有了组织,太子才有长久培养人才的地方。
    “唉,这太子当的也太难了,还不如郑国泰活动自在。”
    从朱常洛的角度想想,把王文龙换到那个位置也会对福王产生羡慕。朱常洛作为太子处处害怕行差踏错,而郑家在京城却能够随意的结交各类人等。郑国泰利用自己的身份大笔捞钱,在经营之中结交武人党羽,甚至在宗教团体之中都吃得开。
    此时在直隶一带流行一种东大乘教,创始教主王森借宗教获得大量钱财,在京城之中买房置地,王森前几年死了,他的儿子王好贤继承教主之位,已经不满于自己邪教头子的身份,拿钱运作成为遵化标下旗鼓官。
    郑国泰就在此过程中收了王好贤不少钱财,东大乘教之中又分出一支红封教,教主是王森的徒弟,几年之后梃击案的主犯张差就是红封教徒。
    要钱有钱,要兵有兵,还能豢养民间会道门作为自己的打手,先不说郑家的头脑如何,这个执行力着实是令人羡慕,朱常洛根本做不了同样的事情。
    外边更鼓响了三声,王文龙摇摇头这事情得好好谋划,一时半会儿硬想出来的主意糊弄不过去:“没头绪,熄灯睡觉。”
    ……
    宣武门外,天主教南堂。
    李之藻正趴在一堆钢琴零件中敲敲打打。
    利玛窦献给万历皇帝的三十多件贡品之中,地球仪、钟表、油画都获得万历皇帝的喜欢,唯独这件钢丝琴在运输过程中晃坏了,自从到京城后就没弄响过。
    万历皇帝之所以批准利玛窦在宣武门外居住,本来意思也是为了让利玛窦能把所带来的西洋玩意儿给修好,南堂的第一批受洗教徒中有不少太监,这些小太监就是万历派来跟随利玛窦学如何修钟表的。后世有种说法,京城的钟表匠人都要尊利玛窦为祖师。
    王文龙觉得利玛窦带来的那件乐器是钢琴其实也是误解,这种键盘乐器其实是钢琴的前身羽管键琴,看起来和钢琴差不多,但机械结构远没有钢琴复杂,本质上就是把一堆琴弦放在琴箱里,每一个按键后面都连着一根天鹅羽翅上拔下来的羽毛管,按下一个按键,按键后面连接的羽毛管就会拨动相应琴弦。
    就相当于把一个有几百根弦的琵琶横着放起来,然后再连上按键拨弦装置。
    原时空中李之藻和利玛窦到最后也没有把这钢丝琴给修好,但是在本时空,因为王文龙的到来使得大明的物理学发展大大进步,李之藻和几个物理学社的文人一起琢磨,还真摸出了这钢丝琴的门道。李之藻小心翼翼地将一根削好的粗壮大雁羽管沾上鳔胶,然后敲进琴键后面的凹槽中,一抬头就见利玛窦拿着几份报纸,急匆匆的走进屋来。
    “师傅为何如此急躁。”
    利玛窦指着一份报纸上的文章对李之藻道:“良(李之藻的教名是leo),你读读这篇文章。”
    李之藻拿过报纸一看就见这文章名为《由天演论讲开去》,作者李之藻倒是认得,也是物理学社中的一个生员,文章内容则是介绍最近王文龙在武靖伯府中所讲的生物演化理论:
    “建阳先生言:福建与台湾之黑熊,因地界相隔,各自进化不同。台湾黑熊,居于密林,善攀高树,身形矫健。因猎物稀少,渐以果实嫩叶为食,此乃“适者生存”之理也。
    余思世间万物,皆如此演化。再读建阳先生“人猿相别,唯石磨为证”之句,深有共鸣。
    自世间有物,历经万年,万物间争斗不息,强者胜,弱者败,物种更迭,无有尽时。初为物物之争,后为人与物争,终至人与人斗。初为野人相争,继为文明人与野人斗,终为文明人间之较量。回首往昔,争斗无休,此乃生存之道,圣人难免。
    古时种族繁多,难以计数。然时光流转,种族差异渐减。此乃因优胜劣汰,弱种必为强种所替,日积月累,弱种遂灭。故种族差异日减,乃自然之理也……”
    这篇文章从生物演化论的观点出发,进一步引申到了社会学上,甚至已经有了社会达尔文理论的影子,不过李之藻看完之后并不怎么厌恶。
    社会达尔文理论对于明朝读书人来说真不算激进,这理论起码还把其他的种族当成人,而此时无论在东西方,激进些的学者都是直接将异族当作禽兽的。
    李之藻放下报纸之后,对于这个文章还颇为欣赏,笑着说道:“师傅,此文颇雄辩也。物竞天择,适者生存,的确有理。”
    利玛窦叹了一口气:“你也认同古时生物种类繁多难以计数,随着时间推演而物种渐渐减少的理论吗?”
    李之藻点点头,利玛窦接着问:“那人类呢?人类是上帝所创造还是由其他物种进化而来?”
    李之藻闻言下意识回答:“人类自是上帝所创造,乃是万物之灵长,如何能说……”接着他稍加思索却渐渐呆住。
    他终于明白利玛窦在担忧什么了。
    (本章完)
闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娴i潻鑰块梺顒€绉撮崒銊ф喐閺冨牆绠栨繛宸簻鎯熼梺闈涱槸閸燁垰顪冩禒瀣畺闁靛繈鍊栭崑鍌炲箹鏉堝墽绉剁紒杈╂暬濮婄粯鎷呴崨濠呯闂佹儳绻愰柊锝呯暦閺夋娼╂い鎺戝€瑰▓鍏肩箾閹炬潙鐒归柛瀣崌閺岋紕浠﹂崜褎鍒涢梺鐐藉劵缁犳捇鐛€n亖鏀介柛銉㈡櫃閹查箖姊婚崒娆戭槮闁硅姤绮撳畷鎶芥晝閸屾氨顔嗛梺璺ㄥ櫐閹凤拷
上一页        返回目录        下一页

温馨提示:按 回车[Enter]键 返回书目,按 ←键 返回上一页,按 →键 进入下一页。